《说文》：“車，夏后氏之車也。”段玉裁注：“今字作輪。” 《說文·辵部》：“轍，車轍也。从車、則聲。” 《康熙字典》引《集韻》云：“輪謂之轂，中鑿孔，以受輻。” 從上可見，“車”、“轍”二字最初描述的是车轮的形象；而“輪”字的本義则是指有辐条的汽车车轮上的部件——毂（《說文》：“穀，禾熟實也。”“毂”字古同“骨”）；“轍”字本义则指车碾出的道路痕迹。
“車”字除了表示交通工具外，还可指旋转之物，如“車旋（旋即“璿”，美玉）”、“車轉（轉即“軫”，車載飾物）”等，又特指水車。 “轍”字除指車輾路外，還可指腳下的路，例如“塵埃不掩逕，白露只沾轍”。
因“車”、“轍”二字的字形與車的運行相關，故兩字在漢語裡常連用，如“車轍”形容車兒跑得快，“翻車顛車”形容車兒跑得橫冲直撞，“車轍馬鏎”形容車馬穿梭一般。
逮佳欣优质答主轮是五行中“土”的别称，古代先民对五行的认识有一个演变的过程。最初称木、火、金、水、土五种物质，后来将土视为中央之主，称之为“黄”，如“青龙、朱雀、白虎、玄武、黄”，再后来又将土的代称扩大为“丑、坤、城郭、釜、牛、大寒、甘、肥、稼穑、白、臣、北、玄、黑、山、大腹、里、内、下、北、暗、伏、藏”等，其中，“轮”的说法就出于《尚书？洪范》这一重要典籍。
《尚书？洪范》为西周人所为，成于春秋战国之际。由于西周以前人们还不能充分解释自然现象的发生与变化，于是就通过“五行”学说来解释。在这篇文章中，“五事”与“八政”对言，“五事”与“五行”错举，五位以辨四方，是以方配五行，五政以建五事，是以五事配五行，所谓“五行”其实是五方。
《尚书？洪范》曰：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作睿，聪作谋，睿作圣。曰水、曰火、曰木、曰金、曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。曰右、曰左、曰前、曰后、曰中，是以八政。一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。八政，以经义；曰长、曰幼、曰礼、曰乐、曰生、曰死、曰忧，九曰王。曰王，曰庶人、曰妻、曰夫、曰齿、曰母、曰子、曰兄、曰弟、曰建、曰恒、曰邦、曰家、曰内、曰外、曰立、曰牧、曰食、曰贡、曰事、曰赋、曰职、曰叙、曰吊、曰伐、曰繁、曰寡、曰安、曰平、曰义、曰哲、曰屏、曰翰、曰复、曰艾、曰妃、曰将、曰工、曰史、曰信、曰师、曰医、曰监、曰百姓、曰戎、曰宾。五玉、三帛、二生、一汽，六工，典制、掌次、协用、五纪。一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。一曰正岁，二曰正月，三曰农时，四曰考绩，五曰王事。“曰十曰、曰终、曰生、曰化、曰宇、曰民、曰事、曰叙、曰器、曰度、曰钧、曰法、曰则、曰正、曰好恶、曰哀矜、曰威、曰类、曰物、曰微、曰作、曰治、曰乱、曰觉、曰谋、曰圣、曰知、曰耻、曰福、曰威、曰恶、曰服、曰畏、曰辨、曰义、曰行、曰仁、曰敬、曰忠、曰虞、曰思、曰则哲、曰事、曰谋、曰政、曰行、曰事、曰民、曰利、曰物、曰事、曰事、曰礼、曰刑、曰命、曰政、曰事、曰职、曰考、曰考、曰用、曰享、曰事、曰器、曰服、曰政、曰齿、曰德、曰刑、曰典、曰礼、曰行、曰中、曰民、曰官、曰民、曰人、曰土、曰谷、曰征、曰兵、曰威、曰成。”
上述引辞中，有“曰右、曰左、曰前、曰后、曰中”，这里所说的“中”是中央之土，与“东、南、西、北”对举，五行是五方。下文说：“八政、五事、八恺、九嫔、六宗、六府、三事、五纪、九畴、九类、十
